经典漫谈

■ 未央柳

      我承认，我是一个比较传统的人，喜欢一切跟古代有关的东西：古文化、古曲、戏剧、武术、古人……

      正是因为这些天性，我加入了武协，如鱼得水地去了解与武术有关的古文化……

      很多师兄师姐在谈起武术理论时，总喜欢谈到《易经》，于是，我傻傻地也找了一本来读。可惜本人资质有限，横看竖看，仍是满头雾水。之后到图书馆找了一本《易经基础》细读，才总算对这本神秘的古著有了初步的认识：原来《易经》短短的篇幅，却覆盖了医学、哲学、数学、术学、天文、地理各个方面的知识，这才是真正的博大精深啊！但是，到底是今人用现有的知识来注释古著，还是通过古著来获得新知呢？我就不得而知了。易经由六十四卦的卦辞和爻辞组成，分为上经和下经，上经三十卦，主要描述天地万物的自然规律；下经三十四卦，主要描述人与人之间的社会规律。就哲学方面我举个例子粗浅地谈一下吧。泰卦乃坤上乾下之象。乾代表天，坤代表地，那么坤上乾下，不是颠倒了吗？那不是凶兆吗？非也，非也！坤上乾下，而大地质重，天质轻，大地会慢慢下沉，天会慢慢上升，此卦象表现了一种天地交合的动态。天地交合，万物滋生，因此乃吉兆。这个简单卦象已经将天地需要互动、交合才能滋生万物的客观规律表现无遗了。这还不是博大精深？否卦刚好与泰卦颠倒，是乾上坤下之象，天永远是天，地永远是地，天地不能交合，万物难以生长，是一种死沉沉的现象，因此是凶兆。而且否卦刚好是泰卦的下一卦，就有泰极否至，否极泰来的转变，正好表现了哲学的辩证法，任何事物都是不断变化发展的，好的能变为坏的，坏的也能变为好的。老子的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”也是源于易经。

     我看《易经基础》的最终收获并不是从这些卦象爻辞中懂得多少哲理，而竟然是学会了算命，而且是乱算命。先不论通过卦象、爻辞算命可不可信，只是就怎么样才能用《易经》算命谈谈我粗陋的见解吧。要想达到专业水准，必须完全理解《易经》，掌握其中的天文地理知识以及术数，才能运用各种方法把卜出的卦象解释出来，这才能叫算命。不然，只是乱弹琴而已，就像我一样。我们平常所说的八卦是：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑（见文后图示）。每一卦都代表相应的自然现象、人物角色、四方八位以及数字。要想把卜出来的卦象解释通透，就必须完全理解每一卦的代表意义和它们之间的关系转换。我自问功力尚浅，只能举个例子简单说一下。

    如果卜出的是乾卦，其卦辞为：元、亨、利、贞，由此可判断吉凶。元，天是万物创始的根元；亨，畅通无阻；利，祥和有益；贞，忠贞不移。总的意思就是要顺从天意，坚持纯正的理想，自会事事畅通无阻，若不能坚持，或者动机不纯，则不会如意。要想卜问具体的事情，则要联系乾卦代表的相应事物或数字。这些就是我的能力范围之外了。在占卜的过程中，还会出现变爻。若有变爻，则取爻辞，若无变爻，则取卦辞。能理解吗？不能吧？那就自己去研究，找答案咯。

    我现在能比较系统地一览古典文化著作，缘于我选修的《经典常谈》。老师从诸子百家讲到红楼水浒，滔滔不绝，听得我一愣一愣的，就像在享受一首美妙无比的曲子。司马光的《资治通鉴》中说过：以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以知得失。多看史书，就可以看到君王治理天下的一些做法和他们用人的方法，这对于学习管理的人是非常有帮助的。而诸子百家，大多可以作为哲学书，帮助读者建立合理的世界观和价值观，更能教你如何感受世间万物，如何透过表象看到问题的本质。

    深刻领会其中的道理，是在我上了《老子》的选修课之后。这个《老子》老师很有意思，他教我们以老解老，不要妄信后人的注释，也不要轻易被所谓的名家注释所误导。要读通《老子》，就要联系《老子》的前言后语，把握其中的主要思想，再将其融会贯通。
举个例子吧：

    不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨：常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
这段话与《老子》后面那段话是相应的：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

    这两段话乍一看，老子似乎在主张统治者应当实施愚民政策，不让民众识字知理，因此民众就不会去刻意区分善恶、贫富、贵贱，自然就会安居乐业，天下得治了。

    如果我说道理就是这么简单，你相信吗？老子还会是伟人吗？有疑点吧？其实，两段话表达的思想是：统治者要摒除人民的区别观念，即是要人民不要刻意去区分善恶、美丑、贫富、贵贱，一切只是顺其自然，各安天命。人民可以去学习知识，去了解世界，但是最终还是要返璞归真，回归最自然的状态，将所得知识纳入虚怀，将区别模糊化。也就是说，这是一个大循环的过程。可能这么说大家不理解，那我就用社会发展的形态来解释一下吧。
人类社会的最初形态是原始社会，也就像一个刚出生的婴儿，只是为了生存而吃喝住行，不会去追求什么财富、权力，也不会去区别贵贱、善恶、美丑；但随着时间的推移，社会的发展，社会将慢慢的出现这些区别，然后加剧，就像婴儿渐渐长大，开始吸收各种各样的知识文化，开始分辨什么忠奸善恶；但是，最终社会还是应当走向共和，也就是我们现在所说的共产主义社会，人们劳动只是为了需要，社会财富完全充足，再也不需要区分什么高低贵贱、善恶美丑，大家都能很好的生活了，也就如一个人进入了老年，开始看透了世间错综复杂的爱恨情仇，也不再去刻意区分美丑善恶，而是用心感受天地自然，与世无争了。这两段话不仅揭示了一个客观规律，更是阐述了一种人生价值观。
这个例子只是我对《老子》一隅的个人见解，想要更好地读懂《老子》，必须要运用丰富的想象力，发散思维，联系世间万物和各种规律，去思考，去发现。

    老子思想无疑是理想化的，相对来说，《论语》中的思想就现实多了。儒家思想强调礼仪、秩序以及道德规范，是切实可行的个人修为和社会管理方法。老子提倡无为，主张统治者不要给民众太多约束，让一切自然发展；孔子主张统治者建立社会秩序，区分高低贵贱，讲究礼仪规矩。这两者在操作上是矛盾的，但在目的上还是殊途同归，都是想让国家繁荣安定，人民安居乐业。联系管理学上的理论，老子的思想就好比领导艺术，对客观条件的要求更高，对管理者的个人素质要求更高，而孔子的思想就好比管理者，只是把制度实施，让一切规范化。正是孔子思想的切实可行性质决定了儒家思想为历代的君王推崇，作为治国的指导思想。

    后来我又选修了《鬼谷子》。相对于《老子》的虚无缥缈，《鬼谷子》显得实在多了。《鬼谷子》中多是实在的技巧指导，如谈判技巧、识人用人技巧、军事谋略等等，但是别忘了它仍是古文，也是需要扎实的古文基础和丰富的想象力才能读懂而有所收获的。《鬼谷子》“捭阖篇”里面有一句“捭之贵周，阖之贵密”，讲的就是运用谋略过程中要学会的技巧。捭之贵周，说的是该公开或者打算公开的信息要全面，也要注意各个细节，不漏丝毫破绽；阖之贵密，则是说要保密的信息就要全面封锁，滴水不漏。

    大家都知道三国里面《蒋干盗书》的故事吧？周瑜巧使离间计，利用蒋干将假信息传回曹操耳中，使曹操怒斩两名良将。从蒋干到达吴军开始，一切尽在周瑜的掌握之中，详细到每个部将的表现，周瑜假装醉后失言的每一句话，到巧妙地引蒋干盗伪书……每一个细节都注意到，而真实的军情则完全不泄分毫。这就是“捭之贵周，阖之贵密”的运用。

    其实诸子百家的思想或多或少都承自《易经》。参考《易经》也有助于读通诸子百家，只是这样说似乎有点本末倒置，因为《易经》比诸子百家更古老，更难理解。

    我能讲的就只有这么多，诸位只有静下心来，慢慢体味这些经典著作中的每一句话，才能汲取得到经典的精华，欲速则不达！还有一句真言赠送：读诸子百家时，尽量少参考后人的注释，多发挥丰富的想象力，会有意想不到的收获的。