七嘴八舌《狼图腾》

     练武之人，未必就有野性；文质彬彬之人，未必就是软骨头。家狗无论如何的凶，如何的龇牙狂吠，仍然脱不掉驯服的性子。它越凶，越发显露它仗势作恶的奴性。家乡有一种鸟，乡人称之为鸟王，鸟王绝对养不过夜，因为一落入人的手里，它非把自己弄死不可。养在笼子里欢蹦乱跳的金丝雀固然讨人喜爱，可是宁可赴死的“鸟王”，谁不打心底里敬佩呢！我深感到血脉里留存的野性的可贵与重要。有句歌词唱得好：哪怕是野火焚烧，哪怕是雷轰电打，也落个逍遥自在，也落个欢心爽快！

武术一道，博大精深。武术高强的人不在少数；因为好勇斗狠而习武的人，不知有多少；武术高强却做帮凶做爪牙的人，又不知有多少；真懂武术精神的人，能有几个？孔子云：“人能弘道，非道能弘人。”因道而伤仁，不可以为道。武术，只是一件工具，就像音乐，乐器只是工具，这乐器演奏出来的音乐，这音乐里边所蕴含的思想，才是人生真正该追求的。习武而不为武术所限，通过习武去追求武术之外的东西，去成全一种人生的境界，这是我对武术的粗浅的理解。从这个角度去读一读《狼图腾》，震人心魄。

 （作者：我是狼）

读完后仔细想想，其实整本《狼图腾》的所谓“狼性”，更多的是指“丛林法则”的竞争性和侵略性。书中堆砌的大量例子，翻来覆去也就是游牧民族在军事上大举侵犯邻域（这种侵略带来的后果是生灵涂炭）的实例。（评点：不敢苟同。作者大概忽视了毕利格老人。）周武王联合八个西方戎狄国，亲率“戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣”。作者把周国军队游牧虎狼的特性，牵强地说成是中国“自强不息”的民族精神的体现，那么“厚德载物”又在哪里呢？“一旦华夏民族在农耕环境中软弱下去，严厉而又慈爱的腾格里天父，就会派狼性的游牧民族冲进中原，给羊性化的农耕民族输血……后来在软弱的弟弟实在扶不起来的时候，强悍的哥哥就会入主中原，入主整个中国，甚至入主整个中华，代替弟弟掌管社稷，维持华夏文明。”根据这个理论，游牧民族的侵略反是理所当然的了。依此类推，亚非拉美国家曾经太落后了，幸亏被殖民才又被输入了强悍的血液。希特勒对犹太人大肆屠杀，岂不正是因为他认为日尔曼民族优越于犹太人吗？

成吉思汗时期草原民族兴盛直至横扫欧亚大陆，这种兴盛不过是草原骠骑在军事上略胜一筹罢了，它并没有造福天下苍生，因而不是真正意义上的兴盛。中国的兴盛，也不能归功于这种所谓的“狼性”。中国历史上公认的三次盛世，比如大唐盛世时候，中国国力在世界上可谓达到顶峰，而唐朝的社会文化也是极为开明和包容，唐人吐纳百川，未有”。唐朝和外国互通往来，对小国“薄来厚往”，并不曾去侵犯别的国家。

事实上，我们对以儒家为代表的传统文化有误解。入主中原的游牧民族到最后都被中原文化所同化，也证明了这种文化的博大和包容性。但是，儒术自汉以来就跟政治拉扯上了关系，不断被曲解。最近几十年由于政治上和其他方面的原因，更是把儒家贬得一无是处。这种政治上的宣传所带来的误导影响是极为深远的。记得小时候，文革时候长大的母亲经常跟我们说，“四体不勤，五谷不分。打倒孔老二。”她懂得的只有这些口号，我当时似懂非懂也觉得没什么不对，觉得传统就是破落守旧的东西。直到后来，才知道这句话原本就出于《论语》，才理解了孔子的胸襟和气度，再想象当时举国上下的狂热，不由得汗颜。

儒家虽为历代封建统治阶级所用，然而儒家的本义并非如此。“古之所谓正心诚意者，将以有为也。”儒家采取的本来就是一种积极入世，兼济天下的态度；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孝悌仁爱之意也；“益者三友：友直，友谅，友多闻”，交友处世之道也；“三人行，必有我师焉”，谦虚好学之意也；“子以四教：文，行，忠，信。”此四者，难道不都是我们应该推崇的吗？日本韩国继承了儒家思想并且在经济上取得了令人惊叹的成就，而我们批判儒家思想批了几十年，很多人还未弄明白到底什么是儒家思想，也没有怎么读过儒家经典。读完了《狼图腾》，我想我们先不必盲目跟风批评儒家批评中国文化，首先问一下自己：“我有读过《四书五经》吗？”，如果没有，我们就可以先冷静下来，读一读经典再做是非评判。

文明与野蛮之差别，也就在于战争从领土的“侵略”转向了经济文化上的“竞争”。作为一个大国，我们主张国家间和平共处，但经济文化实力不可落后于人。一个国家，一个民族，一个人，不可有狼之凶残贪婪，然不可无狼之刚强与傲骨。不同意书中所有观点，还是很喜欢这本书！

     （作者：龙宾）

读完了《狼图腾》，心中那份沉甸甸的感觉越来越明显，心情久久不能平静。作者将狼那传奇式的故事娓娓道来，借狼之口尖锐地道出了中华民族的劣根性：懦弱的羊性。

中华民族是一个勤劳勇敢的民族，我们以此为荣。勤劳和勇敢，都是我们要继承的优秀品格。作者指出，中华民族勤劳的性格，主要源自中原农耕民族；而勇敢性格的形成，则归功于草原游牧民族。勤劳与勇敢，这两者是缺一不可的。但是，中国农耕人口太多，农耕历史太漫长，导致勤劳有余，勇敢进取不足。没有勇敢进取的性格和精神，人们勤劳了，富裕了，但也变得不思进取了，变得安逸腐化了。以至于后来，勤劳的人们无奈地为他人做嫁衣裳，辛苦得来的劳动成果被无情地掠夺，一次次地丧权辱国，令人唏嘘。

众所周知，狼是一种凶狠的肉食动物，贪婪而狡猾。董仲舒说秦国“以贪狼为俗”，用一“贪”字形容狼；国民比喻贪食总是用“狼吞虎咽”，形容野心都说“狼子野心”，由此我们可一窥狼的习性。但是，既然狼那么狡猾和贪吃，为什么还有那么多民族以狼为图腾呢？崇拜那么贪吃的恶兽，难道是他们本身也那么贪吃么？并不是的。狼的勇猛进取、威武刚烈和宁死不屈的精神，才是它被崇拜的根本原因。

作者认为，不屈不挠的中华民族精神的源头和实质是炎黄先祖的游牧精神，核心就是狼图腾精神，并通过几千年来游牧民族的不断输入和补充而得以确立。儒家格言中，“天行健，君子以自强不息”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，说的就是这种积极进取、勇于开拓和宁死不屈的精神，即作者所说的狼图腾精神。如果把勇猛进取的性格唤作狼性的话，那么我们就可以把勤劳而懦弱的性格称为羊性。没有狼性，民族性格就会变得羊性化，变得懦弱。正所谓“羊欲静而狼不休”，失去了刚强的民族性格，就如同被抽掉了脊梁骨一般，停滞不前，最后只能任人宰割。

但是，是否狼性越强，对国家，对民族的进步的动力就越大呢？当然也不是。狼性太强的国家和民族具有过强的攻击性，穷兵黩武，横征暴敛，导致民不聊生。所以狼性过大，也会阻碍社会发展，产生灾难。历史上，一旦华夏民族性格中的羊性太强于狼性，华夏就被异族入侵，山河破碎；一旦狼性太强于羊性，华夏中国就会专制暴政，或军阀混战，民变蜂起，战乱不休。有鉴于此，作者顺理成章提出了一个惊人的观点：狼羊结合，霸道王道杂之；两者大体平衡，狼性略大于羊性。只有这样，华夏中国才会国富民强。

民族文明是流，而民族性格是源。没有强悍性格的民族虽然可以创造文明，但是常常连自己的民族都保不住，就更谈不上保住文明了。所以，无论在过去，现在，还是将来，狼的进取精神都永远有意义。如果说华夏农耕民族是创造古代文明的脑和手，游牧精神和游牧性格就是整个中华民族和中华文明的脊梁。

又回到狼与羊的话题。曾经听过一个狼追羊的故事，其中一种版本是这样的：如果狼追不上最慢的羊，就要饿死；羊如果跑不过最快的狼，就要葬身狼腹。在这一种跑动着的平衡中，狼与羊的潜力都发挥得淋漓尽致。狼与羊的结合，如此令人神往！

用狼性去驾驭羊性，用羊性去中和狼性。唯此，国家才会强大，个人才能有所作为。狼乎？羊乎？两者看似不相容，但若能完美地结合，也许能使沉睡的东方巨龙真正苏醒。龙翔九天，举世震惊！

（作者：张鹤宁）